СВЯТИТЕЛЬ ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ И ЕГО ПАСТРЫРСТВО


ГЛАВА 3.
НРАВСТВЕННЫЙ ОБЛИК ПАСТЫРЯ ПО СВЯТИТЕЛЮ ДИМИТРИЮ РОСТОВСКОМУ

Идеал «доброго пастыря» (Ин. 10, 11), «начальника и совершителя веры» (Евр. 12, 2), в течение многовековой истории Церкви привлекает сердца людей. И в наше время истинные пастыри Церкви видят в Нём пример для своего служения, стремятся по мере сил воплотить этот идеал в жизнь.

Иисус Христос - первый в полном смысле величайший и совершеннейший Пастырь, Родоначальник пастырства. В Его жизни и служении выражено всё служение Церкви. Евангелие от Матфея свидетельствует, что Иисус Христос не только Сам пастырствовал, но, сжалившись над множеством народа, «что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9, 36), привлёк, призвал к сопастырству апостолов, а в лице их - пастырей, священников, продолжателей дела Его. «Идите за Мной, - говорит Он Петру и Андрею, - и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4,19). Глагол «сделаю», указывает на действие, соединённое с усилиями, а в связи со следующими словари «ловцами человеков» - он приобретает воспитательный смысл, предполагает необходимость опыта и труда. «Сан священства, - отмечает св. Димитрий, - от Господа на земли учинён есть не ради упокоения и прохлады, но да множайшия труды святитель пекийся выну, о всех спасении пекийся» .

Так святитель Ростовский охарактеризовал многотрудность и сложность пастырского служения. Его значение и высоту он сравнивает с светилами небесными. Как небо освещается солнцем и звездами, «так и Церковь сияет своими светилами - пастырями и учителями своими... каждый соответственно чину и чести и звания и по мере совершенства в добродетельной жизни и духовной мудрости» .

Подобно светилам, совершающим непрестанно своё течение по установленным законам, «пастыри церковные, непрестанно трудясь и неуклонно в звании своём, должны идти путём, установленным для них законом Божиим» .

Идеал пастырства святитель изображает в некоторых своих проповедях, а именно: в «Слове на пречестную память иже во святых отца нашего Тихона Чудотворца, епископа Амафунтского», в «Слове о пастырстве духовных пастырей» и других. Это тот идеал доброго пастырства во Христе, к которому всегда стремился архипастырь святитель Димитрий Ростовский, это та добродетельная жизнь во Христе, светлым примером которой он всегда служил для любимого им словесного стада. Восприняв от «Самого Архиерея Великого - пастырей всех Начальника «завет: «Паси овцы Моя», - он с любовью исполнял свои пастырские обязанности и предлагал пастве для назидания примеры из Житий святых, самым действенным из которых была его святая жизнь (Ин. 21, 16). Поистине, подражая Пастыреначальнику, он был «образцом для верных в слове, в житии, в любови, в духе, в вере, в чистоте» (І Тим. 4, 12). В нём, как в образе Христовом «исполняются такие словеса Христовы: «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10, 11). Своим пастырством он учил своих собратий, каким должен быть пастырь словесного стада Христова. Свою деятельность он не ограничивал лишь одними административными мерами; священники всегда видели в нём образец усердного служения Церкви Божией .

Высокий идеал пастырского служения изображает святитель Димитрий, восхваляя святого Тихона, епископа Амафунтского. Пример такого служения явил Пастыреначальник, Господь наш Иисус Христос. «Аз есмь Пастырь добрый» (Ин. 10, 11) - сказал он своим ученикам, апостолам, приемникам пастырства Его, священству, заповедав пасти стадо Своё, Церковь Божию.

Дело пастырства требует не только великого труда, но и искусства, ибо «если Иаков, пасущий бесловесное стадо претерпевал такой труд “во дни жегом сый зноем и студению в нощи”, не давая сна очам своим, то сколь несравненно больший труд и бодрость потребны пасущему человеческие души» .

В своих архипастырских посланиях и проповедях cвятитель выделяет основные признаки, по которым «добрый пастырь узнается. Во-первых, пастырь добрый входит во двор овчий дверьми... Тот, кто избирается и возводится в сан иераршества по благоволению Самого Христа» .

Святитель не случайно упоминает об этом, так как в его время было немало даже «из самого высокого духовного чина», получавших сан «тайнокупством, стремящихся к архиерейству, чтобы господствовать, а не послужить, не для Иисуса, но для хлеба куса» .

Высоко и тяжело архиерейское служение, желание этого служения равносильно добровольному мученичеству. «Апостол потому именно не покулил желающих епископства, - говорит святитель Димитрий, - что в те времена апостольские за епископством следовало мученичество» . По причине великой ответственности за души пасомных он предостерегал современных ему искателей сана о том, что архипастырское служение сопряжено со многими тяготами, поставляя в пример святых отцов Церкви, которые бегали епископства: «Подобает бояться и трепетать сего и ради совести, и ради тягости начальства» . Пастырь стада Христова должен знать путь, ведущий в Отечество Небесное, знать тайны Царства Божьего. Как ветхозаветный первосвященник, входящий в скинию пред лице Господне, должен был на одежде иметь золотые звонцы, так и новозаветное священство обязано украшаться мудростью, быть образованным, «учительным». Если в Ветхом Завете Бог отвергал и наказывал смертью отвергающих премудрость (Ос. 4, 6; Прем. Сол. 3, 11), то тем более теперь духовной смерти подвергаются «не имеющие сих златых духовных звонцов разума и искусства книжного, не стяжавшие духа премудрости» . На пастырях лежит обязанность благовествовать слово Божие, проповедовать, вразумлять, обличать заблуждающихся, наставлять на путь истины, ибо им вверены души человеческие. Поэтому безмолвствующий «как бы рукою своею убивает грешника, кто не постарался увещевать его языком своим и отклонить от грехов его: молчащий язык пастыря является как бы мечом, убивающим души грешников» .

Святитель, словно пророк, грозно обличает нерадящих пастырей: «Горе молчащему пастырю, горе языку его, не проповедующему слова Божия и не учащему. Но как язык может учительно и с пользой проповедовать слово, если ум не обучился премудрости духовной? (Иез. 3, 17, 19)» .

В своём обращении к духовенству епархии он повелевает: «Во все воскресные и праздничные дни иерей пусть поучает в церкви народ из святых книг, присоединяя и от своего разума полезные советы» .

Практической мерой к искоренению невежества было открытие школы в Ростове, чтобы «священнические дети не были глупыми, когда сподобятся священного сана вместо отцов своих, чтобы умели поучать народ не только книжным чтением, но и изустным наставлением в слове Божием» .

Вторым качеством «пастыря доброго» «является то, что он ходит перед овцами, а не позади овец... должен служить примером для овец, а не овцы для него» .

Христос даровал силы апостолам и ученикам к совершению священнодействия и благовестия (Мф. 28, 19; Лк. 22, 19) и преподал им практические наставления для споспешествования сему. В качестве могучего воспитательного и побудительного средства Он предложил им Свой собственный пример. «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам», - завещал Христос ученикам. (Ин. 13, 15).

К подражанию Христу призывает и апостол Павел, всегда имевший пред собою пример Божественного Пастыря: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса» (Евр. 12, 1-2). Так же говорит об этом в своих пастырских посланиях и святитель Димитрий: «Никто не может быть добрым пастырем, если сам прежде не соделается доброю овцой Христовою. И Сын Божий, пришедший на землю, чтобы упасти и спасти людей Своих, сначала сделался Агнцем, вземлющим грехи мира» .

Пастырскому служению на ниве Господней должны предшествовать примерная жизнь в Боге и достойное приуготовление, начиная с самого раннего возраста. «Великое и преславное дело - с самой юности начать работать для Бога», - говорит святитель в слове на день памяти святого Тихона Амафунтского. В качестве примера он приводит житие святого, который, в подражание Иисусу Навину, с юношеских лет непрестанно пребывал в храме Господнем. В благочестивом воспитании, утверждении в христианской веры и усвоении добродетелей с самого раннего возраста - залог успешного пастырства. «Ибо сие есть твердое основание всей добродетельной жизни, многие желают в старости своей устроить себе как бы дом некий, богоугодное житие, и приобрести спасение для души своей, но не могут, так как не положили в юности своей твердого основания... Да и как может кто-либо коснуться тех подвигов, к которым он не привык с юности? Утвердивший же с юности жизнь свою в Боге, к старости восходит на самый верх добродетельного совершенства и сподобляется от Бога великих дарований» . Посему, святой Тихон, «принявши сан пастырства... воистину показал себя пастырем добрым. Как в юности своей был он добрый овцой Христовой, так, достигши мужеского возраста совершенного, явил себя добрым пастырем Христовой Церкви» .

Пастырю необходимо идти по пути духовно-нравственного совершенствования и своей жизнью, примером учить других, «быть не только разумным, искусным и учительным в Божественном Писании, но добродетельным и святым по жизни, ибо учить словесных овец подобает не только словом, но и образом доброй жизни в Боге» .

Если он не будет проводить добродетельную, праведную жизнь, то не сможет руководить спасением паствы: «Направит ли кого-либо в Царство Небесное, тот, кто сам идёт в ад?»

Может ли врачевать язвы и недуги тот, кто сам весь покрыт струпными язвами и одержим тяжким недугом? Не скажет ли такому всякий: «Врачу, исцелися сам» (Лк. 4, 23). На пасомых высокие слова и речи нерадивого священника не могут произвести никакого положительного действия, напротив – его недостойное поведение и греховная жизнь способны погубить их, сделать напрасными все его труды. Пастырь должен проводить равноангельную жизнь, быть непорочным, и в этом залог успеха: «Будь ангелом по жизни, и все будет с удовольствием сладостно слушать слова твои и творить то, что ты повелеваешь; если сам первый не будешь идти по пути спасения, не побудишь людей к боголюбию». Поэтому «пастырю подобает быть боголюбивым» .

Чистота и святость жизни, исполнение заповедей Божиих, страх нарушить и преступить их - вот свидетельство истинного боголюбия! «Какое же знамение того, что кто-либо любит Бога всем сердцем?» - спрашивает святитель. «Сие знамение указал Сам Христос, - отвечает он, - когда сказал Своими пречистыми устами: “Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя” (Ин. 14, 21). Знамение любви к Богу есть исполнение Его заповедей. И потому, когда Бог сказал, что пастыри будут по сердцу Его, Он указал и на то, что они будут любить Его всем сердцем, соблюдая Его заповеди. И если такими были пастыри в Ветхом Завете, то тем более ныне в новой благодати пастыри должны быть по сердцу Божию, исполняя все хотения Его, соблюдая заповеди по сердечной любви к Нему» .

Если дела и жизнь пастыря не будут расходиться со словами, тогда его учительство и труды будут успешны и принесут плод «сначала сделай сам, и тогда сможешь научить других, ибо глас дела действеннее, чем глас слова. Слово слышно для предстоящих, а дело проповедуется до концов земных. Почему пастырю необходимо вместе с учительством иметь и добродетельную жизнь» .

Христианское вероучение должно быть глубоким убеждением жизни священнослужителей. Глубокая, осмысленная вера оказывает неоценимую помощь в возвещении евангельского слова и в деле служения, и «желающий возгревать в других любовь Господню должен сам не быть льдом, но пламенеть, как серафим, божественным желанием; желающий просвещать других да будет сам не тьмой, а светом» . Вера приводит к любви, в которой - сущность, содержание жизни вечной. Любовь небесного происхождения: «ее дал нам Отец, чтобы называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3, 1). Любовь должна занимать главное место в пастырском служении. Как высшее проявление пастырского духа, любовь является залогом успешного совершения дела. Любовь пастыря к Богу - главное условие достойного прохождения высокого служения. «Познается же любовь к Богу, - научает святитель, - по добродетельной жизни, являя вместе со словом и жизнь пастыря» .

Господь наш Иисус Христос для пастыря не просто пример, но оживая, вечно действующая Божественная Личность. С Ним пастырь теснейшим образом соединяется в своём пастырстве, и от Него постоянно черпает силы и Божественную благодать. Живое общение с Богом пастырь имеет в Таинстве Святой Евхаристии, как проявлении безмерной любви Божьей к человеку. Чтобы быть достойным Божественного общения, священник обязан блюсти себя во всякой чистоте и непорочности, очистить свою душу покаянием. Совершая Литургию, он должен быть объят любовью к Богу и ближним, его сердце в это время не должно быть места гневу и вражде, огорчению или обиде, нельзя начинать службу, «пока не разрушиши вражду примирением и не очистиши смертный грех покаянием» .

Необходимо украситься священнику и основными христианскими добродетелями: «В начале перед причащением пусть предъидут вера, надежда, любовь» . С глубокой верой и благоговением пастырь должен приступать к Святым Тайнам, воздавая им должное поклонение, ибо алтарь и церковь есть «палата Царя Небесного». Необходимо веровать, «что истинное Тело Христово есть именно то, которое и в утробе Девической зачалось Духом Святым, и родилось непостижимо, и на небеса вознеслось и седит одесную Бога - Отца» .

Священник должен иметь надежду, что Святые Тело и Кровь «приемлются во исцеление души и тела, и в жизнь вечную, но не в суд или во осуждение». В благодатном соединении со Христом ещё здесь, на земле, возлюбив Господа, священник предвкушает блага жизни вечной .

Любовь пастыря к Богу проявляется и в жертвенной любви к ближним. Без любви к ближнему не может быть и настоящей любви к Богу. «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, - учит Апостол - тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого же видит» (1 Ин. 4, 20). Пример подлинной пастырской любви к людям, к человечеству, показал Сам Основатель новозаветного пастырства Господь Иисус Христос. Ученики Его, святые апостолы, последовали примеру Спасителя. Их любовь была деятельной, способной на всякий труд ради спасения верующих (1 Кор. 9, 19). И ростовский святитель говорит, что кроме учительности и святой жизни, пастырь должен иметь ещё великое попечение трудиться и быть бодрствующим» .

Совершая Божественное Таинство Евхаристии, священнослужитель лично воспринимает благодать Христову, а затем низводит этот Божий дар на всех причастников и молящихся, способствуя их духовному возрождению. И чтобы явиться достойным проводником Благодати Божией, иерею требуется особая чистота, внешняя и внутренняя непорочность. «Да испытывает себя человек», - пишет апостол Павел (1 Кор. II, 28).

Святитель Димитрий в своём послании «О приготовлении иереев к Божественному Причащению» понуждает священников к частому исповеданию грехов перед духовным отцом. «А поелику иерей должен часто совершать Литургию и причащаться Божественных Тайн, то и подобает ему часто исповедоваться даже и в малых своих согрешениях, чтобы иметь возможность достойно входить в общение со Христом» .

Ежедневным испытанием пастырь определяет свое духовное состояние, обнаруживает недостатки, замечая в себе и малые грехи, незначительные прегрешения, потому что «как один большой камень, будучи привязан к вые человека, погрузит его в воду, так и песок, хотя мелкий по себе, но если им будет насыщен, полный же погрузит человека в бездну» .

Созиданию покаянного чувства и настроения способствуют пост, воздержание и умеренность в личной жизни пастыря, скромность, нестяжательность.

Необходимо воздержаться от яств и пития пред богослужением, следует соблюсти себя трезвым, не объедаться, не пьянствовать, не многословить и быть внимательным к себе», поучает святитель иереев. Необходимо избегать многоречия, «ни с кем не беседовать без нужды... говорить то, что нужно бывает сказать». Тех же из них, кто не вразумляется, он отрезвляет словами святого Епифания: «Если кто из вас, чада мои, способится алтарного служения, сьимите сапоги плотских, безсловесных страстей, не подходите к божественному алтарю связанные сладострастными похотьми» .

Большим соблазном на пути пастырского служения бывает сребролюбие, гордость, и «горе пастырю, который ищет только своей выгоды, пасёт только себя, а об овцах нерадит! Горе тому пастырю, который ищет только чести пастырской, а подобающего ему труда не подымает! Такой пастырь подобен идолу!» - заключает святитель. И не напрасно говорится такому пастырю в Писании: «О, пастырю и идоле» .

Сокровенная жизнь духа, постоянное стремление к тому, чтобы внутренний храм души был жилищем Бога - вот то, чему священник должен уделять особое внимание. На пути духовного совершенствования необходимо преодолеть множиство преград, необходимы личный подвиг, воспитание в себе высоких качеств. «Пастырю подобает быть многоочитым не только извне, но и внутри, - поучает святитель Димитрий, - не только исправляя прегрешения других, но и внимательно предохраняя себя от грехопадений и соблазнов. Он должен бодрственно смотреть и внутрь самого себя» .

Священник, взявший благое иго Христово, должен все свои силы посвятить этому великому делу. Подобно апостолу Павлу, он должен подвигом добрым подвизаться (1 Тим. 6, 12), быть всегда светлым по жизни и исполненным внутренней силы в совершении своего служения, «быть подобным ангелу, предстоящему престолу Божию и приносящему теплые молитвы о всём мире» .

Приступать к служению «следует со страхом и великим благовением, чтобы совершать своё служение с верою и любовью, имея собранными все мысли свои, а не рассеянными и расторженными повсюду». Подобно ангелу, предстоящему престолу Божию в непрестанном славословии и молитве, священнику необходимо совершать молитвы с великим вниманием, твёрдо помня, что Бог невидимо приемлет из уст его каждое слово, как некий бисер многоценный. Молитва без внимания, холодная, механическая, без умиления, что «кадильница, бряцающая без огня и ладана». Ростовский святитель приводит в своём воспоминании «одну ужасную вещь», случай, когда в одном из храмов иерей совершал Литургию без Служебника, без молитв, подобающих службе, произнося одни возгласы. На последовавшее ему замечание он ответил, что вычитал молитвы дома и «от старых иереев научился сему». О крайнее безумие и нерадение глупых иереев, - восклицает повествователь, - или, лучше скажу, ругателей Христовых! О, сколь велико долготерпение Божие, ибо не падает огонь с высоты на таковых иереев и не сожигает их живыми на тех же местах, где они совершают литургию или, поистине говоря, ругают Христа. Итак, остерегайтесь и внимайте себе, иереи... чтобы не погибли вы с душею и телом и не получили участь, одинаковую с распявшими Христа и ругавшимися над Ним» .

Врачуя недуги пасомых, исцеляя их болезненные язвы, священник не должен гордиться своим духовничеством, но свято хранить тайну исповеди, не быть «разорителем таинства Божия и насильником печати Святого Духа» . И благовестие пастыря, гнушающегося греховными ранами паствы - благочестие ложное. Пастырь, как духовный врач, одолжен уметь проникать в глубины человеческой души, не отвергать ищущих его помощи: «Заповедью Бога мы заповедуем иереям, чтобы всячески заботились о спасении душ человеческих, как днем, так и ночью, чтобы не презирали убогих и нищих, но равно относились бы к ним, как и к богатым, ибо во время грозного испытания им придется дать равный ответ о всех» . И в этом Святитель видит главную задачу, цель призвания, третий признак доброго пастыря, полагающего «душу свою за врученных ему овец, по слову Господню: “Пастырь добрый душу свою полагает за овцы” (Ин. 10, 11)». Пример такого служения показали святые апостолы, Сам Спаситель и отцы Церкви. Долг каждого истинного священнослужителя - любить Христа со всеми искуплёнными Его Кровью членами, составляющими Его духовное тело. «Сам Господь, - пишет святитель, - желая поставить святого Петра пастырем словесных овец, прежде всего трикратно вопросил его о любви, сказав ему: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?» И когда Петр ответил Ему трикратно: “Ей, Господи! Ты веси, яко люблю Тя”, Господь вручил ему паству: “Паси агнцы Моя” (Ин. 21, 15)». Полученная в таинстве хиротонии благодать Христова содействует пастырю в его нелёгком труде, а здесь ему «потребно попечение о стаде, ибо Бог потребует отчёт о стаде, вверенном рукам пастырским» . Поэтому святитель Димитрий уподобляет доброго пастыря многоочитым херувимам, преообразовавшим евангелистов, апостолов, как пастырей Церкви.

Им, пастырям, необходима великая бодрость, как стражам, приставленным стеречь город от неприятеля. Ибо к каждому пастырю относятся слова Божии, сказанные пророку Иезекиилю: «Стража тя поставих дому Израилеву» (Иез. 33, 7).

Многотрудно служение пастыря и ответственно: он должен всегда бодрствовать, укреплять свои духовные силы, быть внутренне собранным, готовым защитить духовное стадо от нападающих «волков», «крепким, как лев, трудолюбивым в чине своём, как вол, милостивым и сострадательным, как человек, и высокопорящим в богомысленном уме своём, как орёл» .

Любовь к пасомым, забота о каждом человеке, как личности, и прежде всего - «попечение велие о стаде» , должны быть движущей силой пастырской деятельности.

Для этого необходимы и знания, и учительство, и опыт духовной жизни, и личное свидетельство, пример доброй жизни. Следуя притче Христовой о добром пастыре, священник обязан, если потребуется, подставить рамена свои вверенной ему овце и носить тягости её. Святитель сравнивает пастыря с матерью, которая носит дитя родное, и сама питает его: «Не только как пастух носит овцу, но и как мать носит чадо свое и питает его сосцами, так пастырь должен духовно носить своих словесных овец, питая их духовною пищею, как младенцев млеком, и в необходимости для тела не отказывая, а по возможности восполняя недостаточность неимущих» . Попечение святителя Димитрия о духовных чадах и отеческая любовь к ним известны. Он не искал личной выгоды и земных благ, о чём писал в своём завещании. Святитель просит не искать после его смерти имущества и не истязать о том служивших ему Бога ради: «От юности и до приближения моего ко гробу, не стяжавах имения и мшелоимства, кроме книг святых... яже немноги бяху, приходов: ово на мои потребы та иждивах, ово же на нужды нуждных. Если никто не восхощет меня тако нища обычному предати погребению, то пусть бросят в убогий дом. Требуяй же за поминовение мзды, молю, да не поминает мя нища, ничтоже на поминовение оставльша» . Он был сознательным бессребренником, раздававшим все свои скудные средства бедным, нищий митрополит, оставивший по своей смерти в архиерейской казне 39 рублей 20 алтын . Но неизждиваемыми для Святой Церкви и Отечества остались после него ценности духовные! И тяжелое бремя пастырства было легко для него.


2003 © fialco.org Архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний (Фиалко)
Информационно-издательский центр Украинской Православной Церкви 252015, г. Киев, ул. Январского восстания, 25, корпус 39. Тел. (044) 290 – 61 – 25 Подписано к печати 15.12.99 г. Формат 60x90 Печ. л. 12, 5. Тираж 1000 экз. Зак. №9 – 277. АО “Книга”. 04655, МСП, Киев – 53, ул. Артема, 25. Ответственный редактор – архимандрит Никон (Русин), Редактор – монахиня Евтропия (Бобровникова), Технический редактор – В. Маковецкая, Компьютерная верстка – А. Шмыговский